第53章（2 / 2）

范和平瞪大了眼：“放假？你们随便给学生放假，璞兰大学不会追责吗？”

白岑摆了摆手：“都当上考古系的教授了，总该有些优待吧。”

“也是，”范和平爽朗一笑，“你继母身体怎么样？快康复了吗？”

“不知道，都是我前夫帮着看呢，”白岑挽过舅舅的手，“别说这个了，我们文献组组长今晚想吃什么？我来请客啊？”

“好……”范和平刚抬脚，忽然手机响了。

“怎么这时候有电话？”白岑问道，“也不见什么时候古文献组这么忙了。”

范和平示意白岑安静。

然后他接起了电话。

“范先生您好，我是楚孑，璞兰大学毛小茂教授，也就是您之前学生的学生，我正在我们省东发村做一个课题，注意到了这个村子的早期的一位雕刻工匠的姓氏是冉祖，我记得贵博物馆有一份古文献资料，是清光绪年十余年左右的一位小说家，请问您可以帮忙查看一下吗？”

范和平的神色立即严肃了起来。

他已经很久很久没有听到过这样的询问了。

“你是怎么知道的这一份古文献资料？”范和平立即往回走着，“是一本什么样的资料？”

“如果我没记错的话，应该是这位小说家的草稿，其中有提到他生活的村子有一位雕刻师傅姓冉祖，单名一个均字。”楚孑边回忆边想，“这份草稿曾经在贵馆2007年的‘百代生活’展览上展出过，后面就再也没有出现过了……”

“我想起来了，那名作者叫作王印喜，”范和平飞速回忆着，“我记得那是一份并没有什么研究价值的草稿，上面很多文字都是乱涂乱画的，也没有被任何典藏收录过，你竟然能记得上面的文字内容？”

“是的，不知道范先生方不方便帮忙查看一二。”

“方便、方便，”范和平说着就快步走到了古文献库房，轻车熟路就找到了那份藏在匣子里的资料，扫视两眼，“确实，其中有一句话提到了他曾经生活的村子里，有一位名叫冉祖均的雕刻工匠……”

楚孑松了口气，看来自己没记错，然后他想了想又问道：“请问王印喜先生还留下了别的文字记载吗？”

“有的，虽然他的小说保存下来的不多，质量也不算上佳，但还是留了一些的，”范和平感觉到了久违地热血沸腾，“我这就帮你找找。”

“多谢，以及，据您了解，冉祖是不是个很稀有的姓氏呢？”楚孑追问道。

“的确是，”范和平思索片刻，“我阅读过的古文献大多数都会记得一二，这还是第一次听说这个姓氏，应该不是个汉姓，也不是满姓……”

“是少数民族普米族的姓氏，”在一旁一直没说话的白岑忽然答道，“楚孑同学

() 你好，我是咱们学校考古系的白教授，曾经做过民族史的研究，你说的冉祖这个姓氏是普米族的四大姓氏之一，但普米族大多只在我国的云贵地区，你刚刚说那位雕刻工匠在咱们省的村子里？”

楚孑听到另一个教授的声音愣了一下，连忙答道：“是的，在东发村，我把定位发过去了。”

白岑查看了地图片刻，又问：“这个村的起源是什么？村志有记载吗？”

“没有，我也是想查到这个村子的起源，”楚孑答道，“大致可以推测是光绪二十年左右建成的村落，里面有一位普米族的工匠，然后就没了。”

“有了，看看这个，是王印喜的小说，”范和平又拿出了保存在真空袋中的几张旧宣纸，“但是也都残缺不全了，很难拼凑出完整的话来。”

白岑赶紧用自己的手机开了视频，给楚孑打了过去。

三人也不管别的，也没有寒暄，就这样挤在漆黑狭窄的仓库，看着那些文字。

半小时、一小时……

时间流逝的飞快，连周围别的组别的研究员都已经下班了，却看到古文献组的等还亮着。

他们也都感到惊奇，立即凑了过来。

不一会儿，小小的资料室挤满了人。

大家听完楚孑讲述东发村奇怪的狗类葬礼仪式，都产生了浓厚的兴趣。

于是，都自愿加班，在浩如烟海的资料中搜索着、查询着。

深谙古代经济学的研究员根据村志的纸张、墨迹推断出了东发村的经济状况。

也有深入研究过民族考古学的研究员说着普米族的演变历史。

还有瓷器组、金银组的人根据东发村村志中的婚庆、葬礼所记录的用品，推断了东发村整体的习俗……

一小时前，东发村还只是一个默默无闻的村子。

但此刻，它已经变成了这些研究员眼中的一道趣题，等待解读。

虽然也许它的历史价值并没有那么高，但对于东发村的村民来说，能知道自己村子的来源，总归是好事一件。

而最终，还是古文献组的范和平研究员从王印喜和友人的一封书信中找到了答案。

那篇书信，王印喜提到，他自己的曾祖父，是因为家乡的一场暴雨导致流离失所，这才不得已到了西南省。

隔壁研究环境考古学的人立即掐算，发现这是嘉庆年间的一场横跨西南云贵的一场水灾。

正是这一场水灾，导致了云贵地区很多少数民族——其中很可能就包括普米族——的迁徙。

而他们为什么会正巧迁徙到了西南省呢？

“大姨嫁陕二姨苏，大嫂江西二嫂湖。戚友初逢问原籍，现无十世老西南。”

另一个研究员补充了一首《竹枝词》，描述的正是嘉庆年间西南省浩浩荡荡的迁□□动。

这时候的西南省不止有来自云贵的流民，还有江北、江南甚至甘州的居民。

这便是历史上有名的“江广填西南”*

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也就是说，熊村的先人正是在那样的时代洪潮之下涌入的西南省。

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而这其中，竟然有几位普米族的居民。

几位一直深造民族历史学的学者提出，东发村似乎并不像是单纯的普米族后人形成的村落，因为从村志来看，他们的婚嫁仪式，都有两湖地区汉族的影子。

白岑这才猜想到，在一个村子形成的初期，也是来自全国各地的风俗重新交融的时期。

古时候的普米族历来崇敬狗和羊，认为狗是菩萨和天神所赐，而且，以前的人类寿命短，狗的寿命长，是狗自愿将寿命交换给了人类。

所以，才形成了有一个人就要养一只狗的独特风俗。

而神赐的狗死去之后当然不能随便埋葬，于是在熊村，开始了对狗的葬礼。

虽然没有详细的史料记载，但楚孑他们猜到，之所以要用五种颜色祭死去的犬只，是来源于普米族的神话，说神赐给普米族的狗共十只，系红珠狗、贝壳狗、绿松石狗、金狗、银狗各两只。

而葬礼必须的那一把尺子，也是“补全”了狗交换给人类的寿命。

至于熊村为何是“熊”村，则更是普米族这种仪式汉化的一个有力作证。

因为“熊”姓就是普米族大姓“尚”姓的汉化版。

这足能看出，在熊村形成伊始，就有了汉化的意识了。

如此，东发村的神秘仪式，以及他的历史被一众研究员剖析了个清清楚楚。

一众研究员解密之后，方才大呼过瘾，还在聊着东发村的细枝末节，意犹未尽。

范和平被各种年轻的研究员围着，只觉得心潮澎湃。

他好久没有在研究当中找到这种激情了。

他看向手机屏幕的另一端，发现这个提出问题并试着解决问题的青年，也在笑着。

范和平忽然觉得，自己的退休，也没那么悲伤。

“真好啊，”他对身边的侄女说道，“还有人记得我们古文献这么细枝末节的东西，看来我所做的，也并不是毫无价值。”

“当然了，舅舅，如果不是您，我也不会走上历史研究这条路啊。”白岑揽过舅舅的肩膀。

然后，她又看向屏幕中的青年。

“叫楚孑是吧？”白岑低声道，“之前我在图书馆见到的那个对甲骨文很有研究的学生，好像就是你吧.......”！

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